⑶在我们调查的个案中，为女儿招婿上门的家庭，只有男方送的聘礼而没有女方送的嫁妆。同样，有的男人结婚后并不与父母分家，而是娶妻与父母同住。在这种情况下，我们的统计表格中只有女方送的嫁妆，而没有男方送的聘礼。其原因是，无论是新娘还是新郎，只要他们婚后不离开家庭，那么在父母双亡之后，就有权继承家庭财产。显而易见，嫁妆和聘礼在色达牧区实际上就是财产继承的另一种形式。在色达牧区，财产转移的方式通常有两种：一种是在子女结婚时得到父母给的一份财产，另一种是以遗产的形式把财产传给继承人。事实证明，遗产继承并不是财产继承的唯一方式。

    ⑷迄今为止，藏族牧区的大部分生产是以家庭为单位进行的。家庭既是生儿育女的基本社会单位，又是最基础的生产和消费单位。说得更确切些，家庭是指同血缘关系的亲属集团。人们主要以家庭为单位生产产品、发展经济、抗御各种意想不到的灾难。一个家庭就是一个很有效力的“保险公司”。因此，婚姻在这样的社会当中是一件重要的大事。择偶的好坏不但会影响家庭的名誉，而且会影响家庭的经济生活。所以，婚姻往往要考虑经济因素。子女成婚后的生存和发展，一定程度上依赖于双方家庭的投资。这与靠薪金生活的都市家庭有所不同。在市场经济尚不发达、人员流动极为缓慢、地理环境较为封闭的藏族牧区社会中，家庭赠送的嫁妆和聘礼是婚后建立新家不可缺少的“启动资金”和生存条件。确切地讲，嫁妆和聘礼是父母对子女的一笔大的经济投资。因此，家庭在社会经济中的地位和作用，对嫁妆和聘礼产生重要作用。事实证明，随着市场经济和城市化、工业化的发展，越来越多的子女离开家庭，从事独立的专业化劳动。固定的工资收入，为他们独立生活打下了基础，从而对家庭的依赖也逐渐减少。在这种情况下，家庭的经济功能明显衰落，婚姻基于经济的考虑也逐渐淡化，嫁妆和聘礼的涵义也会随之发生变化。因此，我们讨论嫁妆和聘礼问题时，必须

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