虑，它实际上有一种调节作用。民俗文化既可以平衡个体的精神面貌，又可以在规范着会秩序上发挥一定作用。按维克多·特纳的观点，“对一个没有集权机构的社会来说，占卜是作为社会调节机制出现的⑤。”求签本质上也是一种占卜，因此，可以认为，这种三类签文数目大体平衡的情况，正好是这种调节机制起作用的例证。民众求签的一个基本前提是，她（他）相信神的“灵验”，而从签文角度考虑，这种“信任”只能建立在签文所言与实际发展的大体一致上。而签文三类情况大体平衡，实际上恰好最能确保它的大体“灵验”。试想，假如全部签文都是上仟或中仟或下仟，那么所有的结果只能是同样的一种，而这却是最无法保证“灵验”的情况。一旦签文所言与现实发展不一致时（这种可能在只有一类签文的情况下机率之大，显而易见），人们很难不对神的灵验性发生怀疑。反之，也许某些人所求的签与实际不符合，会产生怀疑；但另外一些人所得的却“灵验”，从此更加信任神灵；那么，这种对神的信仰便大体能维护在一定的平衡水平上，并且在一定的条件下可能得到加强。从民众的心理考虑，他们也还是强烈希望自己所信任过的神灵是最灵验的，这种情况（三类签文数目大体平衡）恰好也满足了民众的心理需求。从这种角度看，自然，选择三类签文在数目上大体平衡显然是最明智的做法。
总之，求签之俗是目前我国广大地区仍盛行的一种民间信仰习俗，其中体现了我国民间信仰的某些特点，从中我们也能了解普通民众的某些观念。就这一点而言，本文只是选取了一个例子加以简单分析，对求签这一民俗作了一初步的探讨。更全面综合深入的研究，仍有待于今后的进一步努力。 附录：东华山签文全文 第一仟、甘罗拜相（上仟）年华幼小尚垂髫，禄上天家佐帝朝。才学高人千万寻，官居一品胜班超。第二仟、黄飞虎过五关（下仟）忠良七代近天颜，岂料艰难度五关。无道朝廷宜离远，引子反正马往山。第三仟、屈原沉汨罗（下仟）楚士忠良最可怜，谁知一刻下黄泉。最恨英明君主少，惟命沉渊保黄金。第四仟、郭子仪拜寿（上仟）三机恭祝实封侯，南极星辉福禄中。取得贵尊真可庆，樽开北海宴嘉宾。第五仟、赵子龙抢阿斗（中仟）卫国斩寇报国中，江中夺回小阿斗
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