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    庆寿”,卅一仟“观音修道”等五则比较特殊,详见附录)。在这里,历史人物所经历的某些事情被分为了“上、中、下”(也即好,一般,坏)三个等次,形成上中下仟,而民众则根据仟的上中下来测自己的运气及凶吉。也就是说,民众首先依据自己的对这些人物所经历的事的态度观念,对历史人物的经历进行了一次价值判断,而后又依据自己先前作出的判断(此处已经由仟来作了替换)来测自己的运气与吉凶。所以,占卜标准在这里似乎还是“人”自己的主观断定。

      就求签活动而言,我以为,民众本身体现出了一种矛盾心态。从求签者的原始动力出发,往往是希望借助“神力”来帮助自己更好地作出一种选择,人几乎完全是支配于神灵的。然而,一种求“好签”的愿望又是如此强烈,因而在其求签时甚至要对“菩萨”许以报答的条件。一旦求得的结果与实际发展的相近或大体一致,则认为“神灵验”,就予以“报恩”;而若是自己觉得目的未达到,神便是没有完全灵验了,求签者也就不会有“报恩”的念头。在这里,一种信与不信的矛盾突现出来,以至于我们不能不怀疑有时候连求签者自己是否也产生了这样的疑问:我是信或不信?菩萨是灵或不灵?而且,就求签者向神许愿报答这一现象来看,“神”也被赋于了人的色彩。在民众看来,似乎神与人一样,会被物欲所引诱,因而,如果求签时许以诸如“油,灯,披红”之类的物品,神便似乎会给自己一个好的结果。民众是从人的角度来考虑问题,因此,尽管口中称“神坐得高,看得远,看得准”,但实际上,为了求得一好仟,终于还是免不了许以重诺。神与人的区别此时已是微乎其微了。所以,综合起来,我以为,也可以说在一定程度上说明民众求仟时实质上是以自我及现实的功利需求为标准的。

      前已述及,一般情况下,人们以签的“上,中,下”来定运气吉凶,认为上签为好,中签一般,下签为差。在东华山的32张签文中,我们统计得上签十一张,中签九张,下签十二张(详见附录),大体上相差不大。这是比较有意思的事,因为一般地说,凡求签者,从其本心来说,自然是希望自己能求得一个好签,那么上签应该是最多才对。现在这种情况又作何种解释呢?从民俗文化的功能的角度考

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