如果我们细心观察的话就会发现，主幡的幡中是被一种与它颜色不同的布条来镶边的。这绝对不是为了美化主幡，有其它专门的用意。主幡与边镶布条颜色搭配是根据藏族历算关于母子生克学说中相生的原理来决定的。如果主幡的颜色是绿色，边镶布条的颜色应该是蓝色，木水相生。主幡的颜色是红色，边镶布的颜色是绿色。主幡的颜色是*，边镶布的颜色是红色。主幡的颜色是白色，边镶布的颜色是*。主幡的颜色是蓝色，边镶布的颜色是白色。从上论述的仅仅是经幡星火幡和主幡颜色传达出来的诸多象征意义，我们从中可以了解到经幡是表现人们美好精神愿望的载体，它的制作是在一定理论的指导下，按照严格规定的要求来进行的，它是融情感和理性为一体的产物。当然我们平常看到的那些经幡，不一定都做得合乎要求，往往会出现一些阴差阳错的现象，这是可以理解的。因为经幡现象是一种民间行为，是大众共同参与的活动形式，是漫长的历史发展进程中代代相传下来的，并不是经过严格受训后的行为结果。不过表达制作者主观美好心愿不会因其制作上的差错而受到任何损害。

    经幡除了颜色的象征意义外，还有文字和图案主幡上密密麻麻的藏文字母和栩栩如生的鸟兽图案是木刻板印刷的，藏文一看便可知道是佛说经教。文字部分是直接传达意义的，不象颜色和线条，所以把文字念下来就能知道它的内容。既然是佛说经教肯定离不了慈悲为怀，普渡众生的主旨。文字以外，四个角上的鹏龙狮虎图和中央的骏马驮宝图究竟象征着什么意义一时很难说清楚，于是翻阅了不少资料，国内外的藏学家在他们的论著中对此有些阐释，不过讲的最全面、最详尽的还是意大利藏学家南喀诺布先生，这位藏学家在他的论著《南喀诺布选集》（藏文版？中国藏学出版社出版）关于风旗一节中对这些图像作了这样的阐释。（隆达、风旗）一词中，（隆）在土、水、火、风、天五大种中表示天。这个字的本意指大、全部、所有，若与别的字连在一起构成名词，比方说，。（森林）、（大江）从这些名词的词根意义上可以看得出

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