以后去了渔梁，本是要借道到紫阳古桥，但因桥小路窄巷深，终不得入，怏怏之间，有所失却也有所得，我们撞见直书“圣旨”衔的贞节牌坊，默默地矗立着，只是少了如棠樾牌坊群、许国八角牌坊享受到的人间呵护。呜呼！人有三六九等，况牌坊乎！

在中华民俗幽远而斑驳的牌坊文化中,贞节牌坊又是其中最为瞩目的一种。贞节的最初含义以及贞节观念，在我国历史上的发展和演变都是随着封建伦理思想的变化而变化的。贞节牌坊恰恰就是封建伦理的物化象征。因此，一座座巍然矗立的贞节牌坊，表面上象征着一个个女子生前死后的荣誉，实质上却蕴含着丰富的文化内涵。贞节牌坊，撞碎过多少女子深藏不漏的清泪？又容纳了多少女子悲壮而不幸的情感？

“人言夫妇亲，义合如一身，及至生死际，何曾苦乐均。妇人一丧夫，终生守孤孑，有如林中竹，忽被风吹折，一折不重生，枯死犹报节，男儿若丧妇，能不暂伤情。”在白居易《妇人苦》诗中，不难窥见，在封建社会伦理纲常的桎梏中，女子首当其冲成了最直接的牺牲品。鲜活的生命异化成坚硬（此刻应是僵硬）的牌坊，固执地坚守从一而终的信条，“忆君清泪如铅水”，谁家女子还会思量“应似门前柳，逢春易发荣，风吹一枝折，还有一枝生”的人性呢？“几番起落，雨暴风狂，转眼间鬓已成霜；留住所爱,留住所想，留住一梦相伴日月长”已是不敢想象的奢望。自此以后，生命有如死水槁木，再也没了涟漪，没了春夏秋冬的界限。

知识小帖示：牌坊，始于汉阙，盛于明清，类分三等：御赐、恩荣、圣旨。御赐是指皇帝下诏，国库出银建造；恩荣是指皇帝下诏，地方出银建造；圣旨是指地方申请，皇帝批准然后由家族自己出银建造。牌坊并非一概冲天柱式，可以是歇山式，我倒是偏爱冲天柱式牌坊，让人有一种哥特建筑般飞扬上天的感觉。牌坊本是装饰建筑，但封建社会统治者赋予了更重要的作用，是统治者文治武攻的一种策略，表彰褒奖“忠孝节义”之士（之女），张扬的是皇恩浩荡，骨子里传承的是儒家精神。

男祠女祠记

“皇族有太庙，百姓有祠堂”。古徽州百姓聚族而居，出于敬宗收族的需要，每一姓氏都建有规模不等的祠堂。祠堂分宗祠、支祠、家祠三种，其中宗祠规模较大。徽州宗祠大多都是三进，第一进称作“仪门”，或曰“大门”、“大厅”、“过厅”；第二进称“享堂”；第三进则为“寝”。

在棠樾村，有着两座祠堂。俗称“男祠”的敦本堂，原名万四公公支祠，始建于明嘉靖末年，至清嘉庆已“晦昧摧剥”，鲍志道携子漱芳鸠工重建，嘉庆辛酉（1801年）告峻，硬山式祠堂，供奉鲍姓各世祖宗。祠向南，三进五开间，进深47.11米，面阔15.98米。砖木石结构，门厅原为五凤楼式，现已改建，二进廊庑也已拆毁，天井尚保存完整。享堂大厅构筑宽敞，宽五间，明、次间深用四柱、梢间五柱，山面六柱，前后檐用方形石柱，全堂彻上明造，抬梁与穿斗式构架结合，前檐步做成船篷轩，明次间后金柱上装有灰漆屏门16扇，上刻邓石如隶书《鲍氏五伦述》全文，顶上垂脊行走着精致的鸟兽。敦本堂的结构简洁明了，具有浓厚的地方特色，雕饰不繁，朴素大方。祠堂里立有皇帝上谕碑，充分显示了当年棠樾鲍氏家族的显赫。大冬瓜式的抬梁上悬挂有“乐善好施”匾额。朱熹“忠孝”“廉节”手墨分列享堂两侧。

清懿堂是鲍氏家族为了颂扬鲍氏历代烈女贞妇而建的纪念馆，是全国唯一一座女祠堂，另外还有教育后代修身“慈孝”的世孝祠等。

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