雄奇青藏——和亲中的新娘



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雄奇青藏——和亲中的新娘

茶，以大唐宫苑中的公主自由去换取吐蕃王宫
里“第二夫人”的尴尬，以娇生惯养的柔姿去传播大唐的物质文明。

　　这样反差巨大的生理、心理上的适应过程，一定也在王昭君的身上发
生过。唐朝诗人储光羲曾经这样描写过王昭君远嫁匈奴后的生活：

　　　　日暮惊沙乱雪飞，
　　　　傍人相劝易罗衣。
　　　　强来前帐看歌舞，
　　　　共待单于夜猎归。

　　从诗中的“相劝”、“强来”等词意不难看出昭君强颜欢笑的难堪处
境和内心深处的孤独苦闷。储光羲生于 707年，也就是说他是在文成公主
逝世二十八年后出生的，此人官至监察御史，可以说他对皇帝的内外政策
了若指掌。正是由于他看到经过文成公主和亲后的唐蕃友好关系才存续了
不到二十年（ 659年唐蕃为争夺西域四镇开战），所以才对和亲这种求取
和平的方式产生了怀疑，从而对和亲中的新娘寄予了无限的同情。可是，
这种感慨又不能直说，只好借古喻今，明写王昭君，实写文成公主。

　　大昭寺在西藏数以万计的寺院中具有崇高的地位，拉萨城就是围绕着
它而发展起来的。相传此寺由文成公主择地、设计并协助修建，所以大昭
寺的建筑风格为汉藏合璧。然而，当年建成后的大昭寺却供奉着尺尊公主
陪嫁的佛像，文成公主陪嫁的释迦牟尼佛像则屈居于小昭寺内（后来由于
历史变迁才使两尊佛像对调），这足以印证“第一夫人”与“第二夫人”
在地位上的差别。不知文成公主是否为此伤心过，跟丈夫耍过脾气没有？
当然，即使有过也无补于事，谁叫她是“二房”呢，她在松赞干布心目中
是爱妻，还是对唐关系的使节呢？

　　松赞干布是具有宏才伟略的*家，他放着吐蕃众多的美女不娶，偏
要搞“涉外婚姻”，显然是把他的*需要摆在首位，他可不会为文成公
主的眼泪而改变自己制定的律法以及家法。当年，他是先看中泥婆罗国和
唐朝的先进富庶和军事上的雄厚实力，才千方百计去求亲的，甚至遭

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