古往今来，研究神农及其文化不乏其人。如袁轲《山海经校注？海外西经》案：“炎帝兵败，乃又有蚩尤屹起以与黄帝颉抗。蚩尤者，‘炎帝之后’（《玉函山房辑佚书》辑《透甲开山图》），亦炎帝之臣也（《世本》宋衷注），《大荒北经》谓‘蚩尤作兵伐黄帝’者，盖为兵败之炎帝复仇也”。而《路史？后纪四？蚩尤传》：“阪泉氏蚩尤，姜姓，（亦）炎帝之裔。”又如《述异记》载：炎帝“人身牛首，长于姜水”，蚩尤变“人身牛蹄”，“出自羊水”（《归藏？启筮》）。苗族为蚩尤之裔，今黔东南苗族女性头饰所载的水牛角银冠，与湘西、黔东北苗族把水牛角高挂在堂屋的中柱上祭祀，表明了炎帝的“人身牛首”、蚩尤的“人身牛蹄”和当今苗族对水牛角的顶礼膜拜的关系，足以证明三者的族源联系与文化史是一脉相承的。正如民族学家盛襄子在《湖南苗史述略》中说：“《帝王世纪》、《通鉴外记》、《路史》言神农之事迹尤详。唐司马贞更博采群籍，以神农列入《三皇本纪》，是神农为中国之圣皇，已有普遍之文字记载，毫无疑问。然余细究古史，多称神农为炎帝，其后则为三苗，而言之最明显者为国语家韦昭。其言曰：‘三苗，炎帝诸侯也。尧舜之时，诛讨有罪，废绝其世，不灭其国，主其近来，绍其先祀，

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