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    各自的白光自下而上升起,当白光消失在天空时,国王的尸骸便没有了。故天赤七王的陵墓建于天上。“⑧类似这样的记载可见于许多藏文文献中。如果我们能够抛开其神话色彩,从中不难找到一些令人信服的事实。从”地上无留尸骸“中,我们可以看出,巫师们特别畏恐地上留下国王尸骸,因为倘若地上出现国王尸骸,庶民百姓便会看破这种信仰的骗局。这点巫师们再清楚不过了。由此,我们可以大胆地假设:”巫师们当时使用“天绳”将国王尸体捆绑起来,或以人抬或用畜运,在极其保密的情况下(一般在夜间进行),送至不被人发现的空旷地带,然后,仍用“天绳”把国王尸体固定在早已选定好的地方。这些情形在今天藏族地区的较偏僻的*场上可以反映出来。例如,藏族地区除了大型*场(此类一般设在各大小寺院附近)外,还有枚不胜举的小型*场。后者地处深山僻壤,一般不被世人发现,更无人问律。需要使用这类小型*场的藏族同胞,目前,依旧遵循祖宗们传下的密法,先用“天绳”将尸体按一定规则捆绑好,然后,农区以人抬,牧区用牦牛托,在黎明前把尸体送至*场,并在天亮前将准备工作就绪。这样,天一亮尸体就会被兀鹫发觉。在处理尸体的过程中,有专人监视,等兀鹫食完尸体后,他们就立即把剩下的衣物、绳索、头发等杂物堆在一起以火焚烧,将*场收拾得干干冷净。事后,不知底细的人根本看不出此乃是一处*场。而且,除个别人外,一般人也没有机会接近死者尸体。因此,对于大多数人来讲,这种处置尸体的细节仍然很神秘。基于这些情形,我们是否可以断言,此乃保存迄今的藏族*之雏型。

        

        如前所述,尽管侍卫国王的巫师们为了避免国王尸体被人们发现而将其秘密运至最险要、最偏僻的地方,但唯独没有逃脱兀鹫的视野。兀鹫属于大型鸟类,一般栖息于高寒地带,就国内而言,多见于青藏高原,它们一群或两三只、或单独一只不等地常在白昼翱翔于重山峻岭之上空,视力很强。

        

        当巫师们将国王尸体秘密地安放于深山僻壤中时,或许是因为天时地利人合之原故,一批突如其来的天使--兀鹫,竟然把国王尸体不留余地地啄食精光。天从人愿,国王尸骸运回天界的神圣使命,最终由兀鹫来意外地完成了。从此,兀鹫便成为唯一能将国王尸骸带到天界去的又一具有神奇功能的“天神”。故藏族人向来对兀鹫十分敬仰,并称其为“神鸟”,严禁捕猎。《柱间史》记载:“从天如鸟飞来,又称恰(恰,藏语指鸟类总称)赤赞普。”显然,巫师们是在借兀鹫的神奇特性来宣扬国王的威仪。

        

        他们以形象比拟的手段,使国王生来“从天如鸟飞来”,做人间主人,死后又“如鸟飞往天界”,复原神

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