经幡是凡人与神灵沟通的信物，据说写满经文或祈祷咒语的经幡，被风吹动而飘荡一次，就等同于将上面经文咒语向神灵诵读一遍，这和自已口诵有同等功效。

宏阔浩瀚的蓝天下，五彩经幡在风中猎猎飘动，仰望苍穹，天高云低，此刻神灵就在我们的头顶。

在大瓦的指导下，我们朝西北方向礼，挂上我们敬献的经幡，西北方是卡瓦格博神所在的方向。

过了多拉垭口就要与澜沧江告别了，站在垭口上远眺，澜沧如带，群山绵绵，前方山脚下有一个村子，那是永支村。

在外转路上有一条路是从永支经过的，在约南河边与我们走的这条路会合在一起，那是一条更古老的路。

圣地志中记载：那是在噶玛巴希最终确定现在的由支信塘经永久村外转线路之前，来圣地外转的人们都是经永支村过的，但因夏季永支河水经常暴涨，转经的人无法通过，噶玛巴希才改道，由于经永支村的老路不用翻越多拉垭口直接可到约南河，现在也有不少人转经人走这条路。

永支村在圣地志中称之为“三聚宝地”相传是卡瓦格博神在举行会供时做朵玛的宝地，所谓“三聚宝地”是指三条河流汇聚之地，三座大山相会之地，三重天空笼罩之地。

看到一条路经永支村往西延伸向远方的雪山，那就是著名的碧罗雪山，这条路可以直接经孔雀垭口翻越碧罗雪山到达云南的贡山，那是一条神奇，壮丽的徒步线路，也是我们神往已久的。

永支村的村民以傈僳族为主，在多拉垭口下面有一处圣迹，相传是毗卢遮那大师开掘出来的圣水，由于与永支村很近，傈僳族并不信奉藏传佛教，经常有村民来此洗衣服，大瓦对此颇有微言，认为这是永支村的傈僳人在沾污圣水。

过了垭口后一路向下，由于都是下山路我们走的很快，途中碰到两个藏族妇女，她们都是永久的村民，走过时轻轻问候一声：扎西德勒。她们总以纯朴的笑容来回应你的问候。

从她们口中得知，昨天下午有两个老外上山，昨晚就住在曲厦，大瓦说能在德康拉杂能追上俩老外。

德康拉杂是我们今天晚上的宿营地，在多克拉山的山脚下，大瓦家在那里开了间小店，为转山的人们提供食宿，他的父亲在那里看店。

在外转经路上，云南德钦境内的永久村是最后一个村庄，过了永久村就开始进入无人区，要在莽莽的原始森林中走上三天，到达西藏察隅境内的阿丙村才算是走出无人区。

约1个小时后我们来到曲厦，曲厦在藏语中为水沟的意思。

路边有块稍微平坦点的地方，在几株野桃树旁用塑料布搭起的一个棚子，中午就在这里吃饭歇脚，这里住着一位采药的老人，见到我们热情迎进棚里，忙着给我们烧水熬茶。

大瓦把带来的肉切成小块，老人拿出用大麦做成的馒头来款待我们，能吃到这样的饭已是心满意足，更何况有可口的酥油茶。

老人平时以采药为生，一年中除了大雪封山的季节都住在这里，吃的食物都是由家人们送来。

他长年累月的生活在这里和山林为伴，住的地方已不是用简陋可形容的，只有一张木头搭起的床再无别的摆设，烧饭是用石头搭起的三石灶，所有的一切在我们看来是似乎是清苦和寂莫。

老人默默的坐着火塘边，火光映着他苍老的面孔，神情显的安详平和，他慢慢的拨动着燃烧的柴火，几粒柴灰落在我的碗里，我连忙端起碗喝光酥油茶，我知道善良的老人家把我们当作尊贵的客人，若不这样他一定会倒掉的。

手里捧着滚烫咸香的酥油茶，氤氲中醇香扑鼻而来，多么希望酥油茶的热气会融化他人生的孤寂苦难，山风轻轻的掠过他花白的头发，我看到角落里供奉的神龛，我隐约领悟到卡瓦格博的灵性和神性在这里是恒远永存的，因为他就是藏人精神生命，是魂牵梦绕之所在。

此刻我似乎看到光明的所在。

告别老人我继续前行，过了曲厦不久山路出现一个大拐，路旁立着一块标示牌“阿色加朗”(又称阿色大道)。

14：05分我们站在阿色大道拐弯处，这里手机还有微弱的信号，而进入大道数米手机便彻底无信号，心中甚喜，没手机信号这是我们企盼以久的，再也不受干扰可以纯粹的走路，虽然是偷跑出来但我们都没有关机的习惯，老王笑言天塌下来都不管了。

自上午出发后这段路程走来是最轻松的，四周高山叠嶂，这里山路蜿蜒平缓，没有大的爬升和急降，空气清新，鸟儿欢唱，阳光透过那层层叠叠的树叶洒下来，已是中秋的树叶显如翡翠般的绿，若是晚些日子来这些绿叶变色时又该是如何的色彩斑澜啊。

远远看见老王和大瓦坐在路旁，而他们头顶上方经幡密布。在路的右边有个小洞，旁边的树木挂满了用毛线条缠着的小石头，这就是外转路上赫赫有名的中阴洞。

中阴，藏传佛教中指人死后到转世之前灵魂四处游荡的一个过程。

指南经上说：每个朝圣的人都要钻一下这个洞，只

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