世上很多真的东西不被人知道，很多好的东西不被人认可。何况天地有大美而不言，宇内名山秀水星罗棋布，人的足迹难以盖其万一。我想之所以史上的名人高士喜欢足迹山水，一方面是逃避，一方面是寄托吧！逃避的是现实的落寞和孤寂；寄托的是未来的希冀和彼此的相惜。一个座大山可以忍受千百年的原生状态，默默无闻地胸怀一团锦绣，却不怕不为外人所知。可一个人，一个有才有志的人，又能有多少青春可以埋没于巷陌村野不被发觉不被重用呢？所以，文人与山水体现出这种相似的身世浮沉总能让彼此的心灵贴近。

宋代以前的地图地理资料对雁荡山都不曾有记载。（宋代）祥符年间，因为要建造玉清宫，开山砍伐木材，才有人发现这座山，这时还没有山名。据说最早叩问雁荡之门的著名文人是曾任永嘉郡守的南朝大诗人谢灵运，但他显然在云遮雾罩、乱石荆蔓挡道的门前蹑足而止，未能一窥仙山的奥堂。这样，使雁荡名彰于外的使命便落到了唐代的三位僧人头上：一位是因“花村鸟山”之偈率三百弟子飞锡龙湫而被后人奉为开山祖师的西域高僧诺巨那，一位是画《山川两戒图》留下“南戒尽于雁荡”之语的一行和尚，最后一位是写出脍炙人口的名句“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的晚唐诗僧贯休。【1】

根据沈括在《梦溪笔谈》中的记载雁荡山许多山峰不是挺立在平地之上，而是被深谷老林所掩蔽，所以古人没有发现它，谢灵运没有到过（这里），从事理上说是不奇怪的。从我高中读书的时候，“雁荡山”三个字便开始存放记忆中，直到2010年清明节春游踏青走近她之后才发现意念与现实的差距。比如，恣意修建的现代仿古建筑硬生生插入原生态的画卷；假道士花招百出献香烛诈取香客钱财；电梯修上灵岩山顶，游人不存生态文明等等现象……让我怀疑，这些大山大川从黯然避世到开发开放究竟是他们（不指当地居民）的福气还是厄运？从旅行变成旅游，现代人偏爱随行旅游团的心态更替不仅仅是为了方便实际更多是对未知世界的冷淡，照此以往世上再也难有徐霞客、沈括之探索者……
现在我还记得去年春天去河南修武云台山看到“遍插茱萸少一人”的茱萸峰时那种兴奋冲动。爬山的时候竟扭伤了脚踝骨，途中几次想去折一树枝作为行走拐杖，可一想到春天万物萌发生机勃勃实在不该为图一己之便，杀伐树木，以干天和，虽然我一瘸一点地挪下山可还是很开心。清明节是现世之人对往世之人寄托悼念的时刻，本就该怀有一种对生命的敬畏之心、感恩之心。旅行之中的一切无法处处尽如人意，不过还是可以把旅行的过程当作是一种态度的学习……

(雁荡山)

本文出处：回峰落雁博客中的一篇游记欢迎登陆。

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