出了小金顶殿继续游览的路上，沿途有许多屋子。小谢介绍说这些都是塔尔寺僧侣的宿舍，外墙全白的是普通的僧侣、喇嘛，如果白墙上沿有一段刷成红色，则表明里面住的是位活佛。塔尔寺一共有11位活佛，年纪最大的已经80多岁了，最小的只有6岁。活佛之间相互的地位与年纪无关，而是由佛位决定的，例如藏传佛教中佛位最高的是班禅和达赖，即使现位的班禅年纪再小，一个80岁的其他活佛见到他仍然要参拜。我们就路过一位活佛的住所，可惜游客不能进去参拜，也不知道里面住的是位怎样的活佛。

接下去的景点是僧侣们讲经的殿堂，殿的名字我记不住了，权且叫它讲经殿吧。外墙里面铺了一排木地板，专供信徒们磕长头用。我们参观的时候就有几个信徒正在磕长头。由于每天都有信徒磕无数的长头，经年累月下来，木地板已经被打磨得十分光滑，小谢说这些木地板平均每3－5年就要重新更换，否则就要被磨穿了。我和兔子完全为信仰的力量所折服。讲经殿的殿门上挂着吉祥八宝，里面很大，可以容纳数千人在里面研读、讲解经书。塔尔寺现在有600多名僧侣，最多的时候曾达到3,000多人，都能坐在殿内讲经、辩经。殿内展示着塔尔寺三绝的另一绝——堆绣。堆绣是工匠根据设计好的图案，将丝线按颜色、顺序组织好，然后一点一点“堆”成最终的绣画。至于这堆法，自然是技术诀窍。堆绣分为平面堆绣和立体堆绣，平面堆绣很好理解，因为成品原本就是平面画一般。立体堆绣堆出来的绣画是立体的，比如佛祖或者菩萨的身体、面部轮廓等等都是按照人正常的比例凸出，甚至能将五官都做得惟妙惟肖。真正的绝技当属立体堆绣，可惜这门手艺已经彻底失传了，只有平面堆绣仍然传承了下来，现在塔尔寺还有一些僧人会做。更可惜的是数百年来前人留下的立体堆绣，因为各种原因要么遗失要么损毁，据小谢说目前仅存的立体堆绣就是殿内陈列的一整套十八罗汉图，真可谓是无价之宝啊。现在人们无论怎么开动脑筋，就是无法重新创造出这种立体堆绣的方法。在殿内参观过立体堆绣后，我和兔子完全叹服于前人精湛的技艺和灵巧的手脑，亦为这绝艺中的绝艺的失传而扼腕。

随后我们就到了塔尔寺最重要的地方——大金顶殿。大金顶殿即最早塔尔寺所谓的“寺”，其他建筑都是后来逐渐增加的。大金顶殿内供奉着一座巨大的白塔，也就是塔尔寺的“塔”了。相传青年宗喀巴大师为求佛学而毅然远赴西藏，并且再也没有回到家乡。求学多年后，其母思念儿子，随着年事渐高，写信给儿子希望他能回家探望自己。宗喀巴大师为了不中断自己的学业，强忍思念之情，回信给母亲表达自己的心愿，同时将自己的一撮头发随信寄给母亲，以物代人了却母亲的思念。宗喀巴大师的母亲收到信之后非常高兴，也了却了自己的一桩心愿。后来在信徒们的支持下，其母在宗喀巴大师的诞生地建造了一座高大的白塔，寄托自己的思念。相传，白塔建造好之后，边上神奇地长出一棵菩提树，而且枝叶繁茂，庇护着白塔。后人又在其上建造了大殿，以菩提树主干为一根支柱，另建三根支柱共计四根为大殿的顶梁柱，直到今天成为了大金顶殿。那棵菩提树直到今天仍然支撑着大殿的一角，供游客瞻仰。虽然菩提树主干已死，但其分枝、支干仍然十分茂盛，生长分布在大金顶殿的周围，每年秋天树叶落下之后僧人从不打扫，以供信徒将这些菩提树叶拾回家作为灵物保佑信徒。大殿内点着许许多多的酥油灯，之前做功课的时候看到有些人说闻不惯酥油的味道，现在发现我和兔子都挺喜欢这味道，有股浓浓的奶香味，却并不太腥。每天绕着大金顶殿转塔、转殿的信徒络绎不绝，小谢说转塔藏语叫“打轱辘”，附近许多信徒天天来此转塔。大金顶殿周围还有其他一些殿堂，供奉着释迦摩尼等佛祖像。

最后一个景点是塔尔寺三绝的最后一绝——酥油花。酥油花是僧人用酥油拌以各种颜色，然后或捏或雕，做出花、佛、殿等各种形状，手艺之精湛、做工之细腻、造型之逼真，令人叹为观止。塔尔寺每年要组织两队僧侣各做一幅酥油花进行比赛，两幅作品同时展出，胜者可以一直展出到下一年的比赛。酥油是固体，但熔点很低。由于人的手有较高的温度，因此做酥油花的过程中必须降温以确保酥油不会融化。为此，僧人必须每隔很短的时间就将手浸泡在冰水里降温，久而久之双手生满了冻疮。这些僧人为绝艺而牺牲健康的精神亦令人敬佩。做成的酥油花需要放置在密封的大玻璃柜中，用大功率空调维持玻璃柜中的低温，以维持酥油花长时间展出。我们参观的时候两幅酥油花作品都已经融化了一小部分。看着那栩栩如生的花朵、佛祖菩萨罗汉像，我觉得这酥油花应当作为三绝之首——除非立体堆绣的做法重新现世才能与之并列首位。

塔尔寺的唐卡也非常有名。唐卡是僧侣用各种全天然矿植物原料在布或纸上画出藏传佛教或苯教的主题，然后用绸缎缝制装裱。唐卡画工极为细腻，色泽艳丽，经久不褪。一幅制作精美的唐卡用时良久，价格高昂

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