当地人的纹身

黎族纹身，入选第一批省级非物质文化遗产名录。流水号：3;项目名称 ：黎族纹身;项目类别：人生礼俗;实施部门：省文化广电出版体育厅、海南大学、白沙黎族自治县文化广电出版体育局;代码：09。

黎族村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，老先与荷发兄妹躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。这故事与黎族创世纪的歌唱很相似。

文身是黎族女子人生中的大事，充满庄重神秘的色彩。文身的年龄、地点、日期及文身的传授方式、文身的过程、文身的报酬、文身的纹样、文身的部位等都有一套清规戒律。文身是氏族的标志，是成年的象征，其中包含着对美的追求，也包含着祈福、避邪的意愿。

因黎族没有通行的本民族文字，对文身没有任何的记载，因此无法确知文身在黎族民间是如何产生、发展及沿袭的。但来自历代的文书史料，却有相关的零星记录可供参考。

对海南岛的文身习俗作记载最早的，可能是东汉杨孚的《异物志》。按《后汉书明帝纪》原注：“(永平十七年)，杨浮(应作孚)《异物志》曰：‘儋耳，南方夷，生则镂其颊皮，连耳匡，分为数支，状如鸡肠，操操下垂至肩’”。到晋代王范的《交广春秋》也写到：“朱(应为珠)崖、儋耳二郡……周迥二千里，径度八百里，人民可十万余家，皆殊种异类，披发雕身”。其后，宋朝的范成大、周去非、乐史;明朝的戴璟、顾;清朝的屈大均、张庆长、萧应植，明国时的周文海、史图博(德国人)、刘咸等人，都在他们各自的著作中记述过黎族的文身。

由于各个记录者所在的年代不同，搜集材料的地点不同，采访的对象也不同，因而对文身的看法也各有别。

一，“避龙、蛇、鱼、虫之害”说，“交趾，周时为骆越，秦时为西瓯，文身断发以避龙”(《史记?赵世家》)。

二，“恐祖先不识”说，“黎族男女周岁即文其身。自云：不然，则上世祖宗不认其为子孙也”(顾　的《海槎余录》)、“凡黎女将欲嫁人，各谅已妍媸而择配，心各悦服，男始为女文面，一如其祖所刺之色，毫不敢讹，自谓死后恐祖宗不识也”(屈大均的《广东新语》)。

三，“免外人掳掠、拐卖，毁容砺俗”说，“盖黎女多美，昔尝为外人所窃，黎女有节者，涅面以砺俗，至今慕而效之”(周去非的《岭外代答》)。

四，“以别贵贱之身”说，“(黎俗)尚文身，豪富文多，贫贱文少，但见文之多少，以别贵贱”(乐史的《太平环宇记》)等。

黎人文身的意义有五种：

一， 文身有社会组织之意义，为各峒族之标记;

二， 文身有婚姻之意义，将嫁之前，必须行之;

三， 文身有图腾之意味，各族属之图式不同，亦不得假借，守祖宗成法毋得变更;

四， 文身记识，可避邪，为护身符　;

五，文身为装饰之动机，有美的观念存其中。

文身，即“在人体上绘成或刺成带有颜色的花纹或图案”。

常见的文身多呈黑色或蓝黑色，因此，人们称之为“刺青”或“扎青”。在古籍中有多种名称，如“雕题”、“雕身”、“镂颊”、“黥颊”、“缕面”、“涅面”、“纹面”等，海南汉族民间又有“刺花”、“勾花”、“画花”、“刮花”等说法。黎族实施文身的主要对象是年轻女子，女孩子在黎语中称“欧”或“翁”等，因此，黎语又称文身为“抬欧”、“登欧”、“横欧”、“抬翁”等，直译是“画女孩子”，意思是给女孩子“画脸”。

黎族用于文身的工具主要是植物的利刺和木棒，颜料多取自烟灰和染色草的沤汁。部位多在面部、胸部和四肢，有虫蛾、鸟兽、花卉等图形，以点线结构成形。过程是在预定的部位先用色料绘上底图，用一根筷子般大小的木棒敲击带刺的藤刺或木刺，使利刺沿着线条扎破皮层，刺刻出图形，然后涂上烟灰或色料，让色素渗入皮层里，在伤口愈合后，呈现出图案，形成永久性花纹。

染色汁多以具有消炎功效的植物叶片(如蓼蓝)沤制发酵而成，烟灰也有止血的功能。许多人在施文之后，着针的部位要受到感染，引发红肿疼痛，象得了一场大病一样，引起全身发热达数天。若是口腔部位红肿，几天内将难于嚼食，只喂以稀糊。施文的部位，在痊愈后也要蜕掉一层表皮。

古书中说，“男文臂腿，女文身面”(明代戴　《广东通志》)。男子接受文身的年龄没有明确要求，图式也较为简单，身体方面也没有多大伤痛，而女子就大为不同。接受文身的女孩子多在十来岁就已开始

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